閱讀提示：清明節(jié)的祭掃習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)祖先的敬重和感恩之情。通過掃墓、獻(xiàn)花、上香等儀式，人們追思先輩的功績(jī)和品德，延續(xù)著家族的血脈認(rèn)同和文化記憶，有助于增強(qiáng)家族成員之間的歸屬感和凝聚力，使家族美德與精神代代相傳。人們不僅緬懷自己的親人，也紀(jì)念那些為國(guó)家和民族的利益而犧牲的先烈。這種對(duì)先人的雙重緬懷，體現(xiàn)了中國(guó)人將個(gè)人命運(yùn)與家庭、國(guó)家命運(yùn)緊密相連的精神追求。
大地回暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，枝頭吐綠，草長(zhǎng)鶯飛，又到清明時(shí)節(jié)。清明節(jié)正式形成于唐代，是由寒食節(jié)、清明節(jié)氣、上巳節(jié)融合發(fā)展而成的重大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會(huì)中，清明節(jié)不僅是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，還是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。這種習(xí)俗有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵和饒有興味的形成過程。
祭掃習(xí)俗的出現(xiàn)：從寒食節(jié)向清明節(jié)的轉(zhuǎn)化
清明節(jié)最為直接的源頭是寒食節(jié)，其祭祀先人之俗發(fā)源于寒食禁火與換新火的慣制。
寒食節(jié)是個(gè)更為古老的節(jié)日，周代已有，其習(xí)俗是仲春禁火、吃冷食。《周禮·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國(guó)中。”古人出于星象信仰和感應(yīng)巫術(shù)，認(rèn)為春季在五行中居于木位的龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時(shí)，應(yīng)該禁火。禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。先秦時(shí)期禁火時(shí)間較長(zhǎng)，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。唐宋時(shí)期減為清明前一天。漢代出現(xiàn)了禁火源于紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)忠臣介子推的說法，這是一個(gè)附會(huì)性傳說。從先秦到南北朝，寒食都被當(dāng)作一個(gè)很大的節(jié)日。唐朝時(shí)它仍然是一個(gè)較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。
寒食節(jié)本無(wú)掃墓之俗，當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓和游樂的習(xí)俗時(shí)，說明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化，也就是在向后來的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。寒食節(jié)向清明節(jié)的轉(zhuǎn)化是在唐宋時(shí)期逐漸完成的。據(jù)北宋王溥所撰《唐會(huì)要》記載，唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年（662年），朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間在寒食節(jié)上墳，認(rèn)為此非古制，且在悲傷地掃墓之后又就地餐飲并歡快地郊游，是對(duì)亡靈、鬼神的不恭，屬于傷風(fēng)敗俗之舉。但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式。從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。后來，朝廷又頒布幾個(gè)政令解決假期的問題，開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天，后改為五天，到貞元六年（790年）加到七天。這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。宋代也放假七天。由此可見，寒食節(jié)（兼清明節(jié)）在唐宋已經(jīng)成為一個(gè)很隆重的全國(guó)性節(jié)日。唐宋清明祭祀的參與者遍及全體國(guó)民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人亡魂。據(jù)宋《夢(mèng)粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬?！眳⒓訏吣拐咭膊幌弈信腿藬?shù)，往往傾家出動(dòng)。這樣清明前后的掃墓活動(dòng)常成為社會(huì)全體親身參與的事，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。
唐代的寒食節(jié)其實(shí)已是原來的寒食節(jié)與后來的清明節(jié)的混合。當(dāng)時(shí)寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火。在當(dāng)時(shí)人們的觀念里清明是寒食節(jié)的一部分，清明與寒食時(shí)間上緊挨著，清明換新火活動(dòng)成為寒食習(xí)俗的一部分，清明作為換取新火的一天也被當(dāng)作寒食節(jié)的重要日子。因?yàn)榍迕髑皫滋焓墙鸬?，到墓地上燒紙上供也必然是在清明這一天。有些詩(shī)文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實(shí)是在清明之日。唐宋時(shí)期人們對(duì)這個(gè)節(jié)日的稱呼有“寒食”“寒食清明”“清明寒食”“清明”幾種，這種混稱情形在詩(shī)文里常見?？傮w上這一時(shí)期稱“寒食”的居多，如北宋梅堯臣詩(shī)《湖州寒食陪太守南園宴》寫郊外游春的盛況；稱“清明”的，如杜甫《清明》詩(shī)描寫唐代大歷五年長(zhǎng)沙清明節(jié)游春的熱鬧場(chǎng)景；并稱“清明寒食”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?！庇械脑?shī)題為“清明”，下面的詩(shī)句又說成“寒食”；或題為“寒食”，詩(shī)句說成“清明”。據(jù)《唐會(huì)要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明。”到了晚唐、宋代，隨著禁火食冷之俗越來越衰弱，“寒食”之名用得越來越少，而本來是節(jié)氣名稱的“清明”凸顯出來，以之概括這一段節(jié)期的人漸多。元代禁火之俗大體消亡，“寒食”的名稱隨之越來越少被人提及，“清明”之稱多于“寒食”，標(biāo)志著寒食節(jié)轉(zhuǎn)化為清明節(jié)。到現(xiàn)代，大多數(shù)地方的百姓只知“清明節(jié)”，不知道“寒食節(jié)”之名了。但還有少數(shù)地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方。
踏青春游之俗源自清明節(jié)氣與上巳節(jié)
我們的傳統(tǒng)節(jié)日特別注重人間活動(dòng)與自然節(jié)拍的和諧，不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有人們?yōu)檫m應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動(dòng)的節(jié)俗。如立春之日，舉行迎春儀式，打春牛、吃春餅等，慶賀新春的到來，為春耕做準(zhǔn)備。而清明節(jié)正是剛剛完成冬春轉(zhuǎn)換的早春時(shí)節(jié)，自然物候的變化非常明顯，所以是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，理當(dāng)有一個(gè)大的節(jié)日讓人們適應(yīng)這種天氣轉(zhuǎn)變。
雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”說的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個(gè)節(jié)氣，不是后來的節(jié)日。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說，“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個(gè)道理。另一方面，清明時(shí)處早春三月，春光明媚，萬(wàn)物復(fù)蘇，氣候宜人且到處生機(jī)勃勃，是春游和郊外娛樂的好時(shí)光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的好時(shí)光。
雖然我們?cè)诒疚乃劦那迕鞴?jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但是清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物候特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，所以該節(jié)氣應(yīng)看作清明節(jié)的源流之一。
清明節(jié)的另一源頭是上巳節(jié)。上巳節(jié)形成于先秦，其節(jié)期原在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日，與清明節(jié)氣時(shí)間鄰近。此時(shí)寒冬過去，草木萌芽，人們興致勃勃地來到郊外，在水邊或祭祀洗浴，或招魂續(xù)魄，既召喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。古人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬(wàn)物一樣隨四季的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長(zhǎng)到凋零的過程，故在初春要招魂。鄭重的儀式之后是春嬉踏青，青年男女在水邊草地嬉戲交游，并自由擇偶。從先秦到漢代一直保持此俗。魏晉以后，上巳節(jié)的古樸之風(fēng)轉(zhuǎn)衰，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，改為臨水宴飲，曲水流觴，以及踏青交游。到唐代，上巳節(jié)逐漸消失，其習(xí)俗被整合到清明節(jié)習(xí)俗之中。清明節(jié)到野外春游的習(xí)俗就與上巳節(jié)踏青春嬉活動(dòng)一脈相承，而清明祭祀先人的習(xí)俗也與上巳節(jié)在初春招魂續(xù)魄的觀念與做法有密切關(guān)系。王維《寒食城東即事》說，“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，講少年在寒食期間連日到郊野遨游，并非一定要在清明日和上巳日才踏青，可視為寒食、清明與上巳三者融合為一體的文字佐證。
舊時(shí)，清明時(shí)節(jié)的郊野之中，眾人春游的場(chǎng)景是非常盛大熱鬧的，游樂活動(dòng)在清明節(jié)俗中占有很重要的位置，絕不亞于祭祀。古人有許多詩(shī)句描述清明出游的活動(dòng)，如杜甫的“著處繁華矜是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出”，宋代吳惟信的“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，明代王磐的“馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒”。清明的節(jié)期也比較長(zhǎng)，人們?cè)谶@段時(shí)間往往多次春游踏青。掃墓祭奠當(dāng)然也做，但并非只在清明這一天。比如舊時(shí)北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。所以，清明節(jié)本來是一個(gè)從容祭掃和縱情春游的節(jié)日。
除了踏青，古時(shí)清明節(jié)的娛樂活動(dòng)還有插柳、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、踢球、斗雞等。
清明節(jié)習(xí)俗承載的家國(guó)情懷
從民族精神延續(xù)的層面而言，清明節(jié)蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷，將個(gè)人、家庭與國(guó)家緊密相連?！皣?guó)家”一詞原本由“國(guó)”與“家”組成，二者密不可分。沒有強(qiáng)大的國(guó)，家的幸福安康將無(wú)所依附；沒有家家戶戶的富足和睦，國(guó)的富強(qiáng)安定也是空言。清明節(jié)的祭掃習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)祖先的敬重和感恩之情。通過掃墓、獻(xiàn)花、上香等儀式，人們追思先輩的功績(jī)和品德，延續(xù)著家族的血脈認(rèn)同和文化記憶，有助于增強(qiáng)家族成員之間的歸屬感和凝聚力，使家族美德與精神代代相傳。人們不僅緬懷自己的親人，也紀(jì)念那些為國(guó)家和民族的利益而犧牲的先烈。這種對(duì)先人的雙重緬懷，體現(xiàn)了中國(guó)人將個(gè)人命運(yùn)與家庭、國(guó)家命運(yùn)緊密相連的精神追求。在祭掃先人時(shí)，人們銘記家族的延續(xù)和責(zé)任，傳承家族的美德和精神；在祭奠先烈時(shí)，人們感受到國(guó)家的歷史和榮譽(yù)，在內(nèi)心生發(fā)起愛國(guó)情懷和民族自豪感。這種家國(guó)情懷，是千百年中華民族歷史文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它激勵(lì)著人們?yōu)榱思彝サ男腋！⒓易宓牟⒑蛧?guó)家的富強(qiáng)而努力進(jìn)取，成為推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)、民族進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。清明節(jié)習(xí)俗是連接家族與民族、國(guó)家的精神紐帶。
春游踏青也是親朋團(tuán)聚、增進(jìn)親情友情的重要時(shí)機(jī)。清明時(shí)節(jié)共同出游，大家在欣賞自然美景的同時(shí)，也增進(jìn)彼此之間的情感交流。我國(guó)幅員遼闊，山河壯麗，每一處山水都蘊(yùn)含著獨(dú)特的人文情感和歷史記憶。對(duì)家鄉(xiāng)山水的眷戀，逐漸升華為對(duì)國(guó)家山河的自豪和熱愛，這是家國(guó)情懷的重要組成部分，它將個(gè)人的情感與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，激勵(lì)著人們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)而奮進(jìn)不息。
在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化面臨著諸多沖擊和挑戰(zhàn)。挖掘清明節(jié)的歷史淵源和家國(guó)情懷，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入理解中華民族的文化底蘊(yùn)和精神脈絡(luò)，增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信，更好地促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家繁榮，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
點(diǎn)擊關(guān)注贛州城投
點(diǎn)擊關(guān)注更多
-
贛州城投
-
贛州土地置業(yè)
-
贛州建工集團(tuán)
-
民晟實(shí)業(yè)公司
-
紀(jì)檢舉報(bào)平臺(tái)
